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古玉璽收藏 中國古時候的傳國玉璽在哪里

“傳國玉璽”本是秦統一中國后,始皇命丞相李斯以“和氏璧”磨刻成的一方玉璽。從此,它便融入中國古代史之中,經歷了一系列的悲歡離合。

“和氏璧”出現400年后,第一次神秘失蹤。時當戰國之時,楚威王將此璧賜與相國昭陽,昭陽有一次大宴賓客,席間將璧遞與賓客傳觀欣賞,不料席散之時此璧卻下落不明。50年后,此璧突然出現在趙惠文王王宮。秦昭襄王聞之,愿以十五城交換“和氏璧”。秦強趙弱,趙國只得派藺相如奉璧使秦。因秦無誠意,藺相如便智賺秦君,派從人將璧偷偷帶回趙國,演繹了一段“完璧歸趙”的佳話。(《史記·廉頗藺相如列傳》)60年后,秦滅趙,此璧歸秦。秦始皇命丞相李斯刻小篆“受命于天,既壽永昌”八字于其上,“和氏璧”搖身一變,成了“傳國玉璽”。中國封建王朝從此以得此璽者為正統,“傳國玉璽”也便成了野心家人人覬覦的至寶。

秦時“傳國玉璽”曾第二次神秘失蹤。秦統一中國后,始皇經常巡游天下。前219年,秦始皇龍舟過洞庭湖,遇大風浪,舟不得行,始皇乃命投“傳國玉璽”于湖以祭神。看來此璽將永沉湖底了。誰知8年后,在一次巡游返京時,在華陰道上有人卻將此璽獻歸秦始皇。(《史記·秦始皇本紀》)此事真假,遂成一迷。

秦末天下大亂,泗水亭長沛公劉邦先入咸陽,接受秦王子嬰投降,子嬰獻上“傳國玉璽”。自此,此璽歸漢。漢代諸帝代代相傳,均以此璽為皇帝信物(即憑證)。西漢末年,王莽篡漢,向其姑、漢太后王氏索要此璽,王太后怒擲于地,損其一角,王莽以金鑲之。光武帝劉秀建立東漢政權,此璽復歸于漢。(《漢書》諸紀)

東漢末年,“傳國玉璽”第三次失蹤。何進謀誅宦官之亂,漢少帝出宮避難,返宮后遍尋此璽而不得。不久,十八鎮諸侯討董卓,攻入洛陽,長沙太守孫堅部下自甄宮井中投井而死的宮人身上搜得此璽。自此,“傳國玉璽”歸孫堅。后孫堅戰死,其子孫策以此璽作抵押向袁術借兵,此璽歸袁術,引得袁術大白天做起皇帝夢來。不久,袁術敗亡,璽歸于曹操。三國歸晉,璽隨之歸于西晉。歷經五胡十六國的殘酷血腥,此璽歸于東晉。(《晉書》)宋、齊、梁、陳相繼短暫擁有,隋滅陳,此璽歸隋。隋末大亂,高祖李淵父子乘亂而起,建立唐朝,“傳國玉璽”也歸入李唐皇宮。李淵改“璽”為“寶”,“傳國寶”從此也便成為唐代20帝代代相傳的信物。(《南史》、《新唐書》)

五代時期,“傳國玉璽”第四次神秘失蹤。唐末天下動蕩,后梁、后唐、后晉、后漢、后周相繼建國,“傳國玉璽”再一次飽經天下之亂。公元936年冬,后唐末帝李從珂被后晉大兵圍困,李從珂遂與后妃于天星樓自焚而死。據說,李從珂當時便隨身攜帶著“傳國玉璽”。可是大火過后,人們從灰燼中卻不見此璽的蹤影,甚至連一塊外形稍像此璽的石頭也沒找到一塊。(《新五代史》)難道真的是“玉石俱焚”、永絕人寰了嗎?

從此,“傳國玉璽”便從中國歷史的記載中消失了。

中國一帶一路玉璽在哪里可以收藏到

按照正常來說 白玉>青玉>碧玉 人工雕刻>機器雕刻 什么玉 以和田玉為最佳 還有就是多大的 樓主你什么都沒說 怎么給你 不過按照17年的一帶一路玉璽來看 最便宜的是 500g的和田青玉 價值2000多 還

我是清朝皇室后裔,我姓愛新覺羅 曾經的皇朝毀在誰的手里,還有玉璽在哪里收藏。

  國玉璽確實被蒙古人帶走了

  元朝亡時被攜往北方,明軍多次出兵亦無法取回。自此明、清兩朝即大量制作玉璽以減輕傳國玉璽的重要性。

  清朝仿明制,大量制作帝王用璽以沖淡無傳國玉璽之虛。清朝玉璽使用滿漢雙文篆書樣,左滿文,右漢文。清共制二十五方玉璽稱清二十五寶。

  亦有聞傳國玉璽蒙元北遁時攜走,明末清初時多爾袞領兵在青海地區決戰北元時亦有得傳國玉璽,但無確實史料可證。

  清二十五寶

  二十五方玉璽作用,材制多樣以玉制交龍紐為多,其它有金銀還有一方木制玉璽。

  大清受命之寶:《交泰殿寶譜》以章皇序之用,白玉質,盤龍紐,昭告天下天子登基用璽。

  皇帝奉天之寶:《交泰殿寶譜》以章奉若,碧玉質,盤龍紐。

  大清嗣天子寶:《交泰殿寶譜》以章繼繩,金制,絞龍紐,冊立太子用。

  皇帝之寶二方:皇帝日常用璽,一玉制,一木制,玉質為絞龍紐,木質蹲龍紐。

  天子之寶:《交泰殿寶譜》祭祀百神之用,白玉質,交龍紐,祭祀用璽。

  皇帝尊親之寶:《交泰殿寶譜》用寶太后,太皇太后及上尊謚、廟號之用,白玉質,交龍紐,祭祀用璽。

  皇帝親親之寶:《交泰殿寶譜》以展宗盟之用,白玉質,交龍紐,祭祀用璽。

  皇帝行寶:《交泰殿寶譜》以頒錫賚之用,碧玉質,交龍紐。

  皇帝信寶:《交泰殿寶譜》以征戎武之用,白玉質,交龍紐。

  天子行寶:《交泰殿寶譜》以冊外蠻,碧玉質,蹲龍紐,冊封藩國外夷之用。

  天子信寶:《交泰殿寶譜》以命殊方之用,青玉質,交龍紐。

  敬天勤民之寶:《交泰殿寶譜》以殤勤吏之用,白玉質,交龍紐,嘉賞官吏之用。

  制誥之寶:《交泰殿寶譜》以諭臣僚之用,青玉質,交龍紐。

  敕命之寶:《交泰殿寶譜》以鈐誥敕之用,碧玉質,交龍紐。

  垂訓之寶:《交泰殿寶譜》以揚國憲之用,碧玉質,交龍紐,頒行法令用璽。

  命德之寶:《交泰殿寶譜》以獎忠良之用,青玉質,交龍紐。

  欽文之璽:《交泰殿寶譜》以重文教之用,墨玉質,交龍紐。

  表章經史之寶:《交泰殿寶譜》以崇古訓之用,碧玉質,交龍紐。

  巡狩天下之寶:《交泰殿寶譜》以從省方之用,青玉質,交龍紐。

  討罪安民之寶:《交泰殿寶譜》以張戎伐之用,青玉質,交龍紐。

  制馭六師之寶:《交泰殿寶譜》以整戎行之用,青玉質,交龍紐。

  敕正萬邦之寶:《交泰殿寶譜》以誥外國之用,青玉質,交龍紐。

  敕正萬民之寶:《交泰殿寶譜》以誥四方之用,青玉質,盤龍紐。

  廣運之寶:《交泰殿寶譜》以謹封識之用,墨玉質,交龍紐。

  此外還有一枚太上皇帝之寶

  清高宗乾隆帝在登基60年后傳帝位于嘉慶帝,自居太上皇公文諭令行“太上皇帝之寶”。

  太上皇帝之寶:碧玉質,交龍紐。四壁刻有乾隆御題詩。存于雕云龍紋紫檀匣中。

  凡三品堂上官任免諸事皆由太上皇決斷,用璽太上皇帝之寶。

求關于古印,傳國玉璽的知識(詳細)

中國古代的印章藝術的起源及發展

秦以前,無論官,私印都稱“璽”,秦統一六國后,規定皇帝的印獨稱“璽”,臣民只稱“印”。漢代也有諸侯王、王太后稱為“璽”的。唐武則天時因覺得“璽”與“死”近音(也有說法是與“息”同音),遂改稱為“寶”。唐至清沿舊制而“璽”“寶”并用。漢將軍印稱“章”。之后,印章根據歷代人民的習慣有:“印章”、“印信”、“記”、“朱記”、“合同”、“關防”、“圖章”、“符”、“契”、“押”、“戳子”等各種稱呼。

■古代印章的起源

中國的雕刻文字,最古的有殷的甲骨文,周的鐘鼎文,秦的刻石等,凡在金銅玉石等素材上雕刻的文字通稱“金石”。璽印即包括在“金石”里。璽印的起源或說商代,或說殷代,至今尚無定論。根據遺物和歷史記載,至少在春秋戰國時已出現,戰國時代已普遍使用。起初只是作為商業上交流貨物時的憑證。秦始皇統一中國后,印章范圍擴大為證明當權者權益的法物,為當權者掌握,作為統治人民的工具。

印章 亦稱“圖章”。古稱“璽”。秦統一六國后,皇帝所用的專稱“璽”,以玉為之,故后世有“玉璽”之稱;官、私所用的均改稱“印”。至漢代,官印中始有“章”及“印章”之稱。唐以后,皇帝所用或稱“寶”,官、私所用又有“記”、“未記”、“關防”、“圖章”、“花押”等名稱。 文字形制隨時代變遷,風格各異。印章的出現和使用,一般認為始于春秋戰國之間;先秦及秦漢的印章多用作封發對象、簡牘之用,把印蓋于封泥之上,以防私拆,并作信驗。而官印又像征權力。后筒簡牘易為紙帛,封泥之用漸廢。印章用朱色鈐蓋,除日常應用外,又多用于書畫題識,遂成為我國特有的藝術品之一。古代多用銅、銀、金、玉、琉璃等為印材,后有牙、角、木、水晶等,元代以后盛行石章。

傳世的古代璽印,多數出于古城廢墟、河流和古墓中。有的是戰爭中戰敗者流亡時所遺棄,也有在戰爭中殉職者遺棄在戰場上的,而當時 發動機慣例,凡在戰場上虜獲的印章必須上交,而官吏遷職、死后也須脫解印綬上交。其它有不少如官職連姓名的,以及吉語印、肖形印等一般是殉葬之物,而不是實品。其它在戰國時代的陶器和標準量器上,以及有些諸侯國的金幣上,都用印章蓋上名稱和記錄上制造工匠的名姓或圖記性質的符號,也被流傳下來。

■戰國古璽

古璽是先秦印章的通稱。我們現在所能看到的最早的印章大多是戰國古璽。這些古璽的許多文字,現在我們還下認識。朱文古璽大都配上寬邊。印文筆劃細如毫發,都出于鑄造。白文古璽大多加邊欄,或在中間加一豎界格,文字有鑄有鑿。官璽的印文內容有“司馬”、“司徒”等名稱外,還有各種不規則的形狀,內容還刻有吉語和生動的物圖案。

●秦印 指的是戰國未期到西漢初流行的印章,使用的文字叫秦篆。看其書體和秦漢量,秦石刻等文字極相近,所有較戰國古文容易認識。秦印多為白文鑿印,印面常有“田”字格,以正方為多,低級職官使用的官印大小約為一般正方官印的一半,呈長方形,作“日”字格,稱“半通印”。私印一般也喜作長方形,此外還有圓和橢圓的形式,內容除官名、姓名、吉語外還有“敬事”、“和眾“等格言成語入印, 風格蒼秀。與漢印并為后世篆刻家所學習。

●漢官印 廣義地說是漢至魏晉時期的官印的統稱。印文與秦篆相比,更為整齊,結夠構平直方正,風格雄渾莊重。西漢末手工業甚為發達,所以新莽時代,(“新“為王莽的朝代名)的官印尤為精美生動,漢代的印章藝術登峰造極,因而成為后世篆刻家學習的典范。 兩漢官印以白文為多,皆為鑄造。只有少數軍中急用和給兄弟民族的官印鑿而不鑄。

●漢私印

漢私印即為漢代的私人用印,是古印中數量最多、形式最為豐富的一類。不僅形狀各異,朱白皆備,更有朱白合為一印,或加四靈等圖案作為裝飾的,進而有多面印、套印(子母印)、帶鉤印等。印文除了姓名之外,往往還加上吉語、籍貫、表字以及“之印“、”私印“、”信印“等輔助文字,鈕制極為多樣,充分顯示了漢代工匠的巧思。兩漢私印仍以白文為多,西漢以鑿印為主,東漢則有鑄有鑿。

●漢玉印

兩漢玉印在古印中是十分珍貴稀少的一類。“佩玉“在古代也是名公貴卿和士大夫的一種高雅風尚。一般玉印制作精良、章法嚴謹、筆勢婉轉,粗看筆劃平方正直,卻全無板滯之意。由于玉質堅硬,不易受刀,也就產生了特殊的篆刻技法,即所謂的“平刀直下”的“切刀法”。又由于玉質的不易腐蝕受損,使傳世下印得以比較好地保留了它的本來面目。

●官印

官方所用的印章。先秦時用印通稱“璽”。秦統一六國后,始有“璽”(帝、 王專用)與“印”(官、私均用)之分。歷代官印,各有制度,以別官階和顯示爵秩

中國古代的印章藝術的起源及發展 續)

■兄弟民族文字的印章

宋以來的兄弟民族在漢民族文化的影響下,曾依據漢字書法創造了本民族文字,并把他們的文字仿效漢字篆體用于官印,傳世較少,所見的印文有金國(女真)書和元代八思巴文及西夏文篆書,其中有許多文字還不認識。

●半通印

印章形式之一。秦漢時期下級官員所用之印,其形為直長方,約為正方官印即之半,故名。私印亦有長方形的。

●封泥

我國古代公私簡牘大都寫在竹簡、木札上,封癸時用繩縛, 在繩端或交又處加以檢木,封以黏土,上蓋印章,作為信驗,以防私拆現象。封泥又叫做“泥封”,它不是印章,而是古代用印的遺跡——蓋有古代印章的干燥堅硬的泥團。由于原印是陰文,鈐在泥上便成了陽文,其邊為泥面,所以形成四周不等的寬邊。封泥的使用自戰國直至漢魏,直到晉以后紙張、絹帛逐漸代替了竹木簡書信的來往,才有可能不使用封泥。后世的篆刻家從這些珍貴的封泥拓片中得到借鑒,用以入印,從而擴大了篆刻藝術取法的范圍。

●私印

私印是官印以外印章的總稱。體制繁雜,以形制而言,有一面印、二面印(即穿帶 印、子母印、帶鉤印、六面印、聯珠、套印等;以文字而言,有姓名印、 臣妾印、齋堂館閣印、詩詞印、收藏印、吉語印、花押印、象形印、回文 印朱白相間印等。

●吉語印

吉語印既以吉祥的詞語為印文的印章。常以大利、大幸、長榮、長富、宜千金、 宜子孫一類的言語入印。秦有小璽作:“ 疾除,永康休,萬壽寧。”也有姓名 上下加附吉語的。多見于漢代的兩面印中。

●穿帶印(又名“兩面印”)

私印的一種。印體左右有孔,可以穿帶,故名。印的上下兩面都刻有印文, 大都一面刻姓名,一面刻字號,故又稱“兩面印”。盛行于漢代。

●朱白相間印

私印的一種。以朱、白印文相組合的印多見于漢代之兩面印中,有一 朱一白、一朱二白、二朱一白、二朱二白、三朱一白等。一般 左右分朱白,也有上下分朱白的;筆畫少者作朱文,筆畫多者為白文,并 把白文列成滿白,使朱白之間,各適其宜,致整方印融洽調和。朱白的原則大致根據筆劃多少而定,朱文大多筆劃較少,白文則相反,從而達到朱如白,白如朱的和諧效果,這類印大多用于私印,未見用于官印。

●子母印

子母印又稱「璽印」,是大小兩方或三方印套合而成的印章。印文多作朱文。始于東漢,盛于魏晉六朝。一般 鑄有獸、龜等鈕,外大印為母,鈕作母獸,內小印為子,鈕作子 獸,可套入大印內,合成母抱子狀,因稱「子母印」。有母印鈕作獸身,子 印鈕作獸首,套合成為完整獸形者,故也稱套印。有一母一子的套印、 一母三子的二套印等。在一方印章的體積中,兼備了幾方印的使用價值,古代印匠的工藝水平由此可見。

●套印

由大小數印套合而成的印章。漢代之“子母印”即套印之一。套印分若干層,有多至五六層者,每層(即被套的每方印)五面都可刻印。最末一層為小方 印,可刻六面。明清以后,為便于攜帶,套印多以銅、石、牙等制成。

●象形印

亦稱“圖案印”、“肖形印”,是刻有圖案印章的統稱。古代象形印,一般刻鑄 有人物、動物等圖像,取材寬廣,渾厚古樸,簡練生動。多白文,一為純 圖畫,一為圖畫中附有文字,今所見者以漢代居多。

●圖案印

圖畫入印自戰國到漢魏都有,以漢代為最多。又稱肖形印或象形印。形式多樣,簡練生動,除了人物、鳥獸、車騎、吉羊、魚雁等圖案外,常見以吉祥的四靈(龍、虎、雀、鳳)入印的,這類印又稱為“四靈印”。

●鑿印(又名“急就章”)

一般鑿印是指刻印的一種方法——在預制的金屬印胚上鑿刻印文;也指用此法刻成的印 章。其印紋文字錯落有致,大都為將軍印和頒發給少數民族的官印,流行于漢魏晉南北朝。相傳其起源是因軍中官職往往急于任命,印信大都倉促鑿成,故 別稱“急就章”。此法為后世篆刻家所仿效。

●鑄印

制作金屬印章的方法。通常先刻蠟模,用黏土作范于模之四周,熔金屬澆注 入泥范而成,故也有將鑄印稱為“撥蠟”的。古代鑄印,有只鑄印胚,后刻 鑿印文的;有印胚印文同時澆鑄的。印文精巧工整,別具一格,為后世篆 刻家所取法。

傳國玉璽 詳見 http://baike.baidu.com/view/33174.htm

“受命于天,既壽永昌” 的玉璽是不是從古至今的朝代都在用啊

受命于天,既壽永昌

皇帝是天子,他的任命來自上天,即“君權神授”,“受命于天”可以增強皇權的神秘與權威。

秦始皇 希望皇位永固,最好能二世、三世乃至萬世。是謂“壽”、“永”、“昌”。“既”是一個副詞,表語氣,如果要強行翻譯得話可譯為希望、期望。

翻譯: 皇命受之于天,(神圣不可侵犯),它必將永久昌盛。

話說東周春秋時,楚人卞和在荊山見鳳凰棲落青石之上。(古人曾有“鳳凰不落無寶地”之說)于是他將此璞石獻給楚厲王,經玉工辨識認為是石塊。卞和以欺君罪被刖左足。楚武王即位,卞和又去獻寶,仍以前罪斷去右足。至楚文王時,卞和抱玉痛哭于荊山下,哭至眼淚干涸,流出血淚。文王甚奇,便命人剖開璞石,果得寶玉,經良工雕琢成璧,人稱“和氏璧”。見《韓非子·和氏篇》。

后,楚相國昭陽,滅趙敗魏,威王將和氏璧賞賜昭陽。一日,昭陽率百余賓客游覽赤山,席中應眾人之請,出璧傳視。其時山下深潭有丈們長大魚及無數小魚躍出水面,眾人爭睹奇跡,及至散席,發現和氏璧不翼而飛。當時未發跡的張儀,正在昭陽門下,眾人懷疑“儀貧無行,必此盜相君之璧,共執張儀,掠笞數百”,后來張儀入秦為相后也還以報復。但和氏璧終無下落。此案至今無解。

再后,趙國太監繆賢偶然以五百金購得和氏璧,趙惠文王聞訊,將璧占為己有。秦昭王聞之,“遺書趙王,愿以十五城請易璧”,當時秦強趙弱,趙王恐獻璧而不得其城,左右為難。藺相如自請奉璧至秦,獻璧后,見秦王無意償城,乃當廷力爭,寧死而不辱使命,并以擲璧相要挾,終致秦王妥協,得以“完璧歸趙”。數十年后,秦滅趙,和氏璧終于落入秦國。

秦贏政統一中國,稱“始皇帝”。命宰相李斯以和氏璧作皇帝璽,命丞相李斯篆書“受命于天,既壽永昌”八字,形同龍鳳鳥之狀,咸陽玉工王孫壽將和氏之璧精研細磨,雕琢為璽。代代相傳,因此稱為“傳國璽”。

公元前219年,秦始皇乘龍舟行至洞庭湘山,風浪驟起,龍舟將傾,秦始皇忙拋傳國璽于湖中,祀神鎮浪。8年后,使者過華陰平舒道,有人持璧獻上。傳國璽,夫復歸來。其事真假難辨,也是一千古疑案。

秦子嬰元年(前207)冬,沛公劉邦軍灞上,秦王子嬰素衣白馬,系頸以組,在咸陽東面十三里的積道亭投降,獻上始皇璽,劉邦遂以此寶隨身佩戴,并“代代相受”,號曰“漢傳國璽。”

西漢末年,王莽篡政。小皇帝劉嬰僅兩歲,璽由王莽姑母漢孝元太后代管。王莽篡位,派其北陽侯王舜進宮索璽,太后見舜怒斥:“而屬父子宗族蒙漢家力,富貴累世……乘便利時,奪取國璽,不復顧恩義,如此者,狗豬不食其余!”(《漢書·元后傳》)隨即將璽“投之地。”傳國璽被摔缺一角,經黃金鑲補,但終難天衣無縫,天下至寶,從此留下瑕痕。后王莽敗,帶璽綬避火于漸臺,商人杜吳殺死王莽,取其綬而不知取其璽。公賓就見綬,問明綬的主人所在,就前去割了王莽首級并取得傳國璽,交與王憲。王憲自乘天子車輦,有稱帝意。李松入長安,斬王憲,把璽送到宛,獻給更始。赤眉殺更始,璽歸劉盆子。東漢建武三年(27),劉盆子敗于宜陽,奉傳國璽降光武帝劉秀。

東漢末,宦官張讓、段珪作亂,漢少帝夜出北宮,與掌璽者走散。讓、珪既誅,少帝回宮,六璽俱在,而獨失傳國璽。不久,“十八路諸侯討董卓”,長沙太守孫堅攻入洛陽,從城南甄宮井中撈出一宮女的尸體,在項下錦襄中金鎖關閉的朱紅小匣內取出玉璽。玉璽方圓四寸,上攜五龍交紐,旁缺一角,以黃金鑲補,下有篆文:“受命于天,并既壽永昌。”此文傳為李斯所書。孫堅獲傳國璽,心生異念,將其秘藏于妻吳氏處。誰知傳國璽并未給孫堅帶來好運,不久他就在峴山陣亡。袁術乘孫堅之妻歸鄉之機,派兵于半路截得玉璽,稱帝。袁術死后,其妻扶棺奔廬江,又被荊州刺史徐璆把傳國璽搶去獻給了曹操。

晉統一三國,璽歸司馬炎。

晉懷帝永嘉五年(311年),王彌攻入洛陽,俘晉懷帝并得傳國璽。作為少數民族統治者的劉聰,還不懂得似國璽的意義,他把晉懷帝和傳國璽都遷到平陽“保管”起來。劉聰死后,大將軍靳準作亂,要把璽交給胡嵩,說:“自古無胡人為天子者,今以傳國璽付汝,還如晉家”(《資治通鑒》卷90《晉紀十二》)胡嵩寧被靳殺死,也未敢接受。不久靳準被殺,其北靳明遣卜泰獻璽于劉曜。

公元328年,石勒攻殺劉曜,得傳國璽,在璽的一邊刻上了“天命石氏”的四字題辭。后趙傳至石鑒,內亂,冉閔殺石鑒,奪璽,傳子冉智。

公元352年,慕容俊克冉魏鄴城,宣稱閔妻已獻傳國璽,封其為“奉璽君”,改年號為“元璽”,建大燕國(即前燕)。 而慕容俊只是導演了一場騙局,妄想以所謂“天命”來維持其統治而已。

其實當時晉濮陽太守戴施以出兵救援為名,從冉魏大將軍蔣干手中賺得玉璽,遣都護何融懷璽至枋頭,交給晉安西將軍謝尚,謝尚又送至建康(南京),時為東晉穆帝永和八年(352),至此,傳國璽歷四十二年而復歸于晉。從晉元帝東渡以后,歷數帝都沒有傳國璽,以至北人嘲笑說:“司馬家是白板天子。”(《太平御覽》卷682《儀式部三·璽》)及永和得璽,人們這才把東晉視為正統。璽至建康,百僚畢賀。玉璽其重若此。

公元420年,晉恭帝禪位于劉裕,璽入宋。后歷齊、梁,至梁簡文帝時,侯景叛亂,奪傳國璽。侯景兵敗,部下侯子鑒定其璽,走江東,因怕追兵趕上,將璽投入建康棲霞寺井中,為寺僧永行所得。陳永定二年(558年),永行北子晉智乃以傳國璽獻陳武帝。(《五代會要》)

隋文帝滅陳,從陳后主處得傳國璽。隋朝末年,隋煬帝攜帶2傳國璽南巡揚州,在江都被縊死,璽屬宇文化及。宇文氏兵敗,隋亡。蕭后攜太子元德攜傳國璽遁入漠北突厥。

唐初,太宗李世民因無傳國玉璽,乃刻數方“受命寶”、“定命寶”等玉“璽”,聊以自慰。貞觀四年(公元630年),李靖率軍討伐突厥,同年,蕭后與元德太子背突厥而返歸中原,傳國璽歸于李唐,太宗龍顏大悅。

唐傳二百七十余年至昭宗。唐天佑四年(公元907年),朱全忠廢唐哀帝,奪傳國璽,建后梁。十六年后,李存勗滅后梁,建后唐,傳國璽轉歸后唐。又十三年后,石敬塘引契丹軍至洛陽,后唐廢帝李從珂,與曹太后、劉皇后攜傳國玉璽登玄武樓。石敬瑭陷洛陽,李從珂自殺,于是傳國玉璽失蹤,又成就千古疑案。

傳國璽從發現和氏璧始,傳至唐末,計一千六百余年。可是從此不知所蹤。

后周太祖郭威時,遍索傳國璽不得,無奈鐫“皇帝神寶”等印璽兩方,一直傳至北宋。。宋太祖“陳橋兵變”受禪后周,僅獲后周兩方寶印,未獲傳國璽。 由于歷代封建統治者極力揚獲得傳國璽是“天命所歸”、“祥瑞這兆”,因此,在宋、元、明、清,均有“傳國璽”不斷問世。真真假假,難以分辨。

宋哲宗紹圣四年(1097年),咸陽縣民段義在河南鄉掘地得一寶印,色綠如藍,溫潤而澤。次年正月送至京師,經蔡京等辨識,確認為秦制傳國璽。三十年后,金俘徽宗、欽宗二帝,寶璽也被金人擄去。

元世祖至元年間,太師國王之孫、通政院使碩得死后,妻子病重,兒子只有九歲,家境艱難,遂以家藏的一塊寶玉托御史臺通事闊闊術拿到市上出售,因非尋常物制,無人敢買,后為權相伯顏命人購得。只見“乃黝玉寶符,其方四寸,螭紐交蟠,四可邊際,中洞橫竅,其篆畫作蟲鳥魚龍之狀”,經監察御史楊桓辯認,刻文為“受命于天,既壽永昌”。于是又被確認為秦璽。但伯顏曾將元朝收繳各國之歷代印璽統統磨平,分發給王公大臣刻制私人印章。傳國玉璽亦恐在其中而遭不測。

明初朱元璋以布衣而得天下,他聽說元朝得到過傳國璽,并已被元順帝攜逃大漠以北時,便不惜遣徐達帶兵數十萬入漠北,以期奪回此寶。大臣解縉還為此上表請罷兵戎,以利百姓生息。后來李文忠二次遠征,俘虜了元后妃和諸王,得到了一些宋元玉璽,但卻未見傳國璽的蹤影。

某年,在漠北地帶,有一位牧羊人見一只綿羊老用蹄子在地上刨。挖開一看,發現下面埋著一塊晶瑩碧透玉璽。他將它獻給元順帝的后人博碩克圖汗,也鑒定為“傳國璽”。消息傳到漠南南蒙古察哈爾部林丹汗耳中,他因是成吉思汗嫡系后裔,早懷恢復祖業之志,一聞此訊,即率二十萬大軍來攻,經過一場血戰,果然奪得玉璽。

明弘治十三年, 縣毛志學在泥河濱得傳國璽,由陜西巡撫熊羽中呈獻明孝宗皇帝。但孝宗疑其偽“卻而不用”。

明末,相傳由元順帝帶入沙漠的傳國璽竟被后金太宗于“上年八月得元代傳國璽于元裔林丹汗之蘇泰太后”,太宗由此“乃定立國計”,改“金”為“清”國號。

清天聰九年(1635年),后金皇太極派他的弟弟多爾袞西征察哈爾,林丹汗之子額哲獻傳國璽投降。但皇太極得璽一看,才見上面刻的是“制誥之寶”四字。原來不是秦璽,而是漢元帝命昭君和番時送給匈奴王的一顆羊脂玉璽。可是,皇太極還是對外宣稱他得了傳國璽,并正式改國號為“清”。清朝乾隆年間,此處禁城內交泰殿一共貯有三十九顆璽,放在正中的一方即篆刻著“受命于天,既壽永昌”八字,宮中一直說它是傳國璽。但公元1746年乾隆皇帝欽定二十五寶時,把它確定為膺品。(《日下舊聞考》卷14《國朝宮室》)

辛亥革命推翻清朝,民國成立,清廷退位,但依優待條件,仍盤踞紫禁城而稱孤道寡。直至民國十三年(公元1924)11月,末代皇帝溥儀被馮玉祥驅逐出宮,他帶出皇宮的惟一一方玉璽,也就是皇太極所得的這方刻有“制誥之寶”的玉璽。當時馮部將領鹿鐘麟等人曾追索此鑲金玉璽,可惜未得。溥儀從偽滿洲國皇帝變成戰犯押往前蘇聯,又轉押回國,這璽都一直放在他隨身皮箱的夾層中。直到撫順戰犯所,在共=產=黨政策感召下,他才取出這顆寶璽交給了國家。 遺憾的是這并不是那和氏璧所作成的玉璽。

古代傳國玉璽皇帝印章怎么辯真假,怎么避免仿制造假?

古玉器學是一門高深的學問,幾句話說不清楚。即使你看書看明白了,碰到實物也會兒犯蒙。總體來說,傳國玉璽的材質都是用上好的玉料制作,碰到雜玉的直接扔了就行。傳聞中的傳國玉璽是用和氏璧做的,通體潔白,沒有瑕疵,而且已經失傳幾百年。其他朝代使用的傳國玉璽現在都在博物館里,誰要是說賣你傳國玉璽你可以直接報警。遵循好玉、好雕的原則,應該能買到相對好的東西,但是不可能是傳國玉璽了。皇帝平時用的的印章大多有史料和內擋可以查,而且基本不會流落民間,碰到的話直接報警。

如何避免買到古印章的仿品,這個就得學習了,看書吧。

古代裝玉璽的那個盒子叫什么??就是有基座和蓋子的那個

裝玉璽的盒子沒有統一的稱謂,因為玉璽并不只有一枚傳國玉璽,實際上玉璽是御璽的通俗叫法,也就是皇帝處理事務時的印章,所以有很多枚,命名方法是玉璽獨立的名字加上盒字,即為該玉璽盒的名稱。

如:皇帝奉天之寶的盒子就叫皇帝奉天之寶盒。

中國古代各朝代玉璽的去處

玉璽有兩種,一種是傳國玉璽,就是秦始皇用和氏璧雕琢的,上面的字跡是“受命于天,既壽永昌”八個鳥蟲形篆字,這是秦始皇的寵臣李斯親自刻上的,這就是以后歷朝開國皇帝都夢寐以求的玉璽,有了它,就代表了權利的合法性,現在還有沒有不清楚;另一種就是歷任皇帝自己刻的,代表自己意志的玉璽,這種玉璽只有在這任皇帝在任時有法定效益,換了皇帝就就沒用了,下任皇帝得刻自己的玉璽。這種玉璽沒有傳國玉璽珍貴,一般流下來的都保存在故宮博物院。

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